考研考编求上岸，烧香盘串信玄学——若有一个宋代士人穿越来到我们这个时代，看到当今年轻人的生活状态，他恐怕也会感到某种共鸣。 两宋三百 ...

宋代士人阶层女性不仅阅读他人书写的家训、家法，而且有的女性亲自创立家法，并亲自书写以示后人。 如朱熹记载清江士人时镐母邵氏，在丈夫死后，“具呼家人与为条约，亲写刻之屏，使合居有礼、缀食无专”，朱熹赞誉邵氏“得齐家之要”。

士人无法往高处走，为了生计，他们只好无可奈何地沉入下层，就像水往低处流。金榜题名，锦衣玉食，士人这样辉煌的一面，在文献中比比皆是 ...

东南士人如此，他地士人亦然，若能对唐宋之际各区士人的发展情状作一系统且完整的爬梳，定能让我们更深刻地把握北宋士人文化之所由，之后便 ...

而士人精神最重要的一点便是，要有清晰的头颅，能够分析问题，能够看出请有道和无道，能够去多助得道者。 甚至于，在这部电影故事总攻的时候，殷商大军开始进入西岐屠城的时候，西岐的军人们掩护老百姓进入西岐府，这是非常好的士人精神写照。

宋代士人，尤其士大夫，很多均曾经力排佛教的影响，不料最终却与禅宗缘分匪浅：研修佛经、参禅悟道，甚至皈依佛门者频现。 即如欧阳修、苏轼、王安石等，均大致拥有这样的经历。 他们一向富有诗名，禅悟的色彩频频反映在他们的诗作中。

这说明，东汉士人谈论的内容与士人创作的谈论文学的内容，存在着高度的一致性，具有很高的关联度。 综上所述，东汉时期士人谈论作为一种文化活动，形成于和帝时期，发展盛行于东汉中后期。 士人创作的谈论文学的大量出现和繁荣，也在东汉中后期。

魏晋风骨总让人想起那些生活在乱世中的文人，放荡不羁，清谈哲理，抛弃世俗与权力的枷锁，追求超脱的心灵自由。为什么这些人，会成为后世文人梦寐以求的“楷模”？

当地时间2016年6月28日，一支美国考古队在以色列阿什克伦国家公园发掘了首个非利士人丁墓，出土200多具非利士人的遗骨。这些遗骨可追溯至公元前11至公元前8世纪。有可能会证实《圣经》中关于非利士人是移居到古以色列沿海的移民的记载。

士人作为一个新兴的社会阶层登上了历史的舞台，对社会生活产生了广泛而深刻的影响。 其中学士以及方士、术士多聚众讲学，探究学说，成一家之言，主要的影响在于思想文化的层面，而策士、食客则奔走于王公贵族之间，摇唇鼓舌，左右逢源，风云际会，主要的影响在于社会政治的层面。

清初士人的吟咏，一方面是对已故者的追思，以此解怀；另一方面则在评定同郡士人易代之际的表现时，重塑他们认可的地方乡贤，以确立一个重建 ...

从士人阶层相对独立的社会身份的角度看，我们以为，儒学在汉代以后之所以能够成为主流意识形态，最主要的原因并不仅仅是统治者的选择问题 ...